Guerra e pace. Storia e teoria di un'esperienza filosofica e politica

Guerra e pace sono da sempre le condizioni esistenziali delle società umane, caratterizzate da una continua alternanza tra stati di quiete e stati di conflitto, nonostante sia solo la pace a permettere la prosperità individuale e collettiva. Pur essendo condizioni eminentemente sociali e politiche, guerra e pace riguardano anche la dimensione antropologica, religiosa e psicologica dell’umano: fin da Platone, per esempio, è evidente il nesso tra ordine (cioè benessere) dell’anima e ordine della città, così come, fin da Tucidide, è evidente il rapporto tra il «fondo» antropologico della violenza e le pratiche di guerra, la cui tragica efficacia è progredita di pari passo con lo sviluppo della tecnica. Per questo motivo la figura dello straniero – e dell’Altro – è sempre stata sottoposta alla domanda sulla tolleranza e sull’intolleranza, sull’amicizia e sull’inimicizia, con esiti concreti spesso drammatici a livello sociale che hanno reso evidente l’incapacità politica di limitare il ricorso alla violenza e ai meccanismi di esclusione. Non può infatti sfuggire che al centro del binomio guerra/pace vi sia la questione filosofica e teologica del male, soprattutto nel suo rapporto con il potere. Di qui le contraddizioni interne alla triangolazione tra guerra, pace e potere. La politica serve infatti per frenare la violenza o per incrementarla? La pace deve essere garantita "dall’alto" (cioè dal potere) o deve svilupparsi "dal basso" (cioè in una prospettiva anarchica)? La natura umana è in sé socievole o aggressiva? Date le condizioni storiche delle società umane, organizzate gerarchicamente, una condizione generale e permanente di pace è da considerarsi possibile o utopistica? E l’uso della forza è legittimo per circoscrivere le aggressioni e le violenze?
Il ciclo di lezioni del Centro Culturale della Fondazione San Carlo vuole affrontare l’interpretazione dei concetti di guerra e pace sia in prospettiva storica, sia in riferimento alla comprensione delle dinamiche sociali, politiche ed economiche del mondo contemporaneo. Nella prima parte dei lavori – svolta attraverso il ciclo di lezioni dell’autunno 2013 – sarà data precedenza, in una prospettiva di lungo periodo, alla discussione dei principali nodi storici e teorici relativi alle diverse concezioni delle idee di guerra e pace, mentre nelle attività programmate per l’inizio del 2014 sarà dato maggiore spazio alle questioni aperte nella vita delle società contemporanee. Non si tratta infatti solo di elaborare e fondare un giudizio morale – peraltro ovvio – sulla guerra e sulla pace, ma di comprendere le trasformazioni e le distinzioni concettuali (per esempio, tra i vari tipi di pacifismo – democratico, giuridico, economico – e la condizione di pace stabilita tra Stati per mezzo di patti giuridicamente vincolanti) e le trasformazioni storiche (per esempio, dalle guerre di eserciti del Settecento alle guerre popolari dell’Ottocento, dalle guerre nazionali del Novecento alle guerre asimmetriche, preventive o umanitarie dell’età contemporanea) verificatesi negli ultimi secoli e che continuano tuttora a svilupparsi.
Il secolo scorso, se da una parte è stato lacerato da conflitti mondiali, da «guerre totali» e genocidi, dall’altra ha visto l’affermarsi di movimenti pacifisti e lotte non violente per il riconoscimento dei diritti umani, la cui salvaguardia è stata affidata a istituzioni sovranazionali (in particolare l’ONU, oggi l’unico attore in grado di giustificare giuridicamente una «guerra giusta» allo scopo di ristabilire una legalità violata) ispirate a principi cosmopolitici e tese alla risoluzione pacifica delle dispute attraverso il disarmo e la gestione sovranazionale della forza legittima. Il terrorismo internazionale e la «guerra al terrore», con cui si è aperto il secolo attuale, hanno però messo in discussione le tradizionali concezioni della guerra e sollevato la questione della legittimità delle azioni militari in situazioni sociali e politiche nelle quali i confini tra guerra e pace non sono chiaramente stabiliti, soprattutto considerando che all’interno dello spazio globale sono diventati mobili i confini (religiosi, economici, identitari, culturali) ed è diventato sempre più problematico conciliare la tutela internazionale della pace con la salvaguardia dell’autonomia degli Stati. Alla luce di queste profonde trasformazioni del binomio guerra/pace, tuttora in atto, sembra dunque necessario riflettere su come gli Stati, sorti in età moderna per neutralizzare le guerre civili di religione e creare le condizioni per una «regolazione» della guerra attraverso il monopolio della sovranità, si trovino ancor oggi a mediare tra la sicurezza e la libertà, tra la legge e la decisione, tra il nazionalismo e il cosmopolitismo, tra la guerra e la pace.